【幼儿园教案】
作为一位无私奉献的人民教师，就不得不需要编写教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。那么问题来了，教案应该怎么写？以下是我帮大家整理的幼儿园教案7篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
幼儿园教案篇1
教学目的：
1、运用画短线和涂鸦的方式给小动物洗澡。
2、幼儿懂得要做一个爱干净的乖宝宝。
教学准备：
1、活动之前做过给小动物洗澡游戏。
2、彩笔、蜡笔、画有不同小动物的纸。
教学过程：
1、引入话题
小动物们玩了一天，流了好多汗，浑身脏兮兮的，该怎么办呢？
2、给小动物洗澡
（1）用水彩笔画许多短线，代表放水洗澡。
（2）用蜡笔在小动物身上涂画，代表给小动物搓肥皂。
（3）引导幼儿多画些短线，用蜡笔在小动物身上多涂抹，代表着多放一些水，多搓一点儿肥皂，搓出好多泡泡。
3、小动物身上香喷喷
请小朋友们闻一闻小动物身上香不香
幼儿知道爱洗澡，要做个爱干净的乖宝宝！
幼儿园教案篇2
活动内容：
我帮妈妈来捶背
活动目的：
让幼儿通过自己的实际行动来证明自己对妈妈的爱。
让幼儿知道节日的时间。
了解节日的来历，知道节日的日子及习俗，乐于参与节日的活动。
活动过程：
教师在幼儿园叮嘱幼儿回家通过为妈妈洗脚、捶背、按摩等的方式献上一份爱心，让妈妈意识到自己的宝贝长大了。妈妈可以通过纸条的形式将孩子在家中的表现反馈给班内的老师。
教学反思：
所以，在庆祝妇女节之际，我们需要反思：大到社会，小到家庭，我们有没有建立起一种基于人道与理性的男女关系？今天，恐怕再难听到有人想孔子那样说：“唯女子与小人难养也！”恐怕也很少有人再像辜鸿铭那样，用一些经不起逻辑推敲的理由，振振有辞地为男尊女卑进行辩护。有些人把女生称为“女王”，这种表面上的高度尊重其实是“男尊女卑”的另一种表现形式。况且，在欧洲君主立宪制国家，尽管仍有女王在位，但是，她们早已不是古代政治中高高在上、唯我独尊、生杀予夺的女王，而是形式上至尊，实质上与国民享受平等政治权利的象征性君主。在强调女性尊严和权利的同时，我希望补充一点：女性和男性享有同等的尊严和权利；无论是男尊女卑，还是女尊男卑，都是不正常的关系定位，都不是出于健全理智，都不符合人道。
幼儿园教案篇3
目标：
1．尝试自己设计图稿，选择材料扎染手帕。
2．能大胆操作，并积极向同伴展示和介绍自己的扎染作品和经验。
3．通过欣赏进一步感受图案与扎染方法之间的.关系，对扎染产生兴趣。
准备：
1．幼儿已有用皮筋、玩具等工具和材料进行扎染的经验。
2．用不同方法制作的扎染作品若干，相对应的方法图谱(图1)。
3．扎染材料：白色手帕、剪刀、各色食用染料、玩具、牛皮筋、塑料抽拉带、细铜丝等。
4．师幼共同设计的图稿和据此扎染的手帕一块(图2)。
过程：
1．欣赏用不同方法扎染的手帕，迁移已有经验，进一步了解与其对应的扎法。
(1)师：今天老师带来了几块扎染手帕，你最喜欢哪块?为什么?
幼：我最喜欢这块手帕，它的颜色像块绿草地。
幼：我最喜欢这块手帕，它的花纹像鸡蛋，是椭圆形的。
幼：我喜欢这块手帕，它的花纹像大海的波浪。
幼：我喜欢这块手帕，因为它的花纹像火车道。
师：像火车道的花纹在哪里呢?
幼：在手帕的角上。
(2)师：你知道这些好看的花纹是用什么方法扎出来的吗?
幼：像大海波浪一样的花纹是把手帕对边折，再扎皮筋做出来的。
幼：圆形花纹是用包珠子的方法扎出来的。
幼：斜形花纹是把手帕对角折，再扎皮筋做出来的。
幼：像火车轨道一样的花纹是在四个角上扎皮筋做出来的。
(教师根据幼儿交流情况，在手帕的下方出示相应的方法图谱，见图1。)
2．回忆经验，明确设计图稿与作品的关系，产生设计、扎染手帕的愿望。
(1)出示设计图稿，引导幼儿观察设计的花纹，猜测扎法(见图2)。
师：昨天，我们一起设计了一张手帕的图稿，看一看，上面都有哪些花纹?
幼：手帕中间有一条斜线，斜线两边都有一个圆形，两个角上还有弧形的、像太阳一样的花纹。
师：怎样才能在手帕上出现这些花纹呢?
幼：先把手帕对角折，然后扎上皮筋，就会出现中间的斜线了。
幼：在手帕两边用包珠子的方法扎。
幼：在两个角上直接扎上皮筋。
(2)出示扎染好的手帕，引导幼儿比较(见图2)。
师：这是我们扎染出来的手帕，看看和设计图一样吗?
幼：有点不一样，我们设计的两个圆一样大，可是这两个圆一个大、一个小。
师：想一想，这两个圆怎么会一个大一个小的呢?怎样才能让扎染出来的两个圆一样大呢?
幼：可能它里面包的珠子一个大一个小，只要选两个一样大的珠子就行了。
3．设计、扎染。
(1)共同讨论制作要求。
师：今天我们来做小小设计师，自己设计图稿，扎染一块漂亮的手帕。大家先要想好在手帕的什么地方染出什么样的花纹，然后把它画下来，再根据图稿上的花纹选择合适的材料扎、染。
(2)设计图稿并制作。
(教师观察并指导幼儿设计图稿，根据图稿选择合适的方法及材料进行制作。)
(3)染色。
(教师帮助幼儿拧干手帕，并到水池里冲洗多余的染料。)
4．欣赏作品。
(1)展示设计图稿及扎染的手帕，自由欣赏(见图3、图4)。(2)将手帕与设计图稿进行对比，分析成功的地方。
师：你们都按照自己设计的图稿扎出来了吗?你是怎么扎的?
幼：我先在手帕中间包了一个珠子，再把四个角一起扎起来。
幼：我设计了好多条线。我先把手帕对边折扎皮筋，可是发现太慢，就把手帕再对折扎皮筋，扎一根皮筋就会出现两条线，这样就很快了。
师：看看我们扎染的手帕和设计图稿一样吗?
幼：我发现这块手帕和设计图稿不太一样，圆有点扁了(见图3)。
幼：我发现这块手帕的设计图稿上的线是直的，可是扎出来的线是歪歪扭扭的(见图4)。
(教师引导幼儿共同分析原因，使幼儿知道在扎染手帕时要看清楚设计图稿上花纹的位置，并把手帕折叠平整。)
(3)产生继续探索使用多种材料进行扎染的兴趣。
师：今天我们用皮筋和一些玩具设计、扎染了漂亮的手帕。老师还带了一样东西，你们看看是什么?
幼：是根小棒。
师：小竹棒也能帮助我们扎染出漂亮的花纹呢，以后我们一起来试试好吗?
活动分析：
活动中，教师在幼儿了解扎染方法及会出现什么样的图案的基础上，引导幼儿尝试设计图稿，有计划地选择材料进行扎染，注重培养幼儿在扎染活动中的有意性和计划性。
为了帮助幼儿解决按照图稿选择材料、在相应的位置匹配扎染方法的困难，在活动开始部分，教师有目的地选择了几块手帕引导幼儿欣赏、匹配扎染方法；然后过渡到让幼儿根据设计图稿讨论在手帕的什么位置运用什么方法来扎染，进一步明确图稿与作品的关系：最后，教师让幼儿自己进行设计与扎染，体验成功的快乐。整个活动层层递进，适合幼儿的最近发展区。在材料方面，教师不仅提供了皮筋、各种珠子及小玩具等，还提供了封口带、细铜丝等一些用于扎的替代物，以便幼儿根据需要使用。
虽然个别幼儿在设计图稿与扎染方法的匹配方面还有些懵懂。但在实践中有了新的感悟与认识，如设计的“线条”图案就是扎一根皮筋所出现的图案等。在扎的过程中，细微的变化都能带来意想不到的效果，孩子们真正感受到了扎染的魅力。他们在拆开皮筋、展示作品时都能主动地和图稿对比，体验到了设计、制作的快乐。
幼儿园教案篇4
目标
1、发展幼儿手眼性。
2、巩固认识颜色。
材料
硬纸板，红、黄、蓝、绿各色塑料螺丝钉和螺母。
制作
1、将幼儿喜欢的小动物的头画在硬纸板上。
2、按小动物的轮廓剪好后，在上面画上小动物的鼻子、嘴巴。
3、在硬纸板上镂空出小动物眼睛的形状。
玩法
幼儿自取塑料螺丝钉，把它安在小动物眼睛的位置上，再用螺母固定。幼儿可以拿自己喜欢的塑料螺丝钉装扮小动物的眼睛。
提示
小动物的眼睛的形状，最好镂空成圆形，这样便于幼儿操作。
幼儿园教案篇5
目标：
1、熟悉《挪威舞曲》曲调,初步感知乐曲的ABA结构。
2、借助故事情节,结合音乐形象,创编鸭子游泳、嬉水以及大风的动作。
3、在游戏活动中，有一定的自控能力，并以此表达对音乐的感受和理解。
准备：
音乐磁带、鸭子、大风头饰若干。
过程：
一、幼儿伴随音乐《鸭子走路》进教室。
二、幼儿欣赏音乐：
师：今天老师带来了一首好听的音乐，请小朋友仔细地听，听完后告诉大家你有什么感觉，或者听完后你想到了些什么？
三、教师讲述故事：
师：刚才有的小朋友说了自己听了这首音乐后的感觉，有的小朋友把自己听了音乐后想到的告诉了老师，老师听了这首音乐后，想到了一个小故事：清晨，鸭妈妈带着她的鸭宝宝来到草地上，走走、玩玩，有的鸭宝宝池塘里去游泳、嬉水，玩得真高兴。突然，天气变了，刮起了大风，鸭宝宝可害怕了，鸭妈妈说：“孩子们，别怕，赶快找个地方躲起来，一动不动，大风就不会把你刮走。后来，风停了，鸭妈妈继续和她的鸭宝宝在草地上走走、池塘里游游，玩得很高兴。
四、幼儿完整欣赏音乐，联想故事情节，鼓励幼儿自由表现对乐曲的理解。
师：现在请小朋友再来听一遍音乐，听听音乐的哪里是鸭妈妈和鸭宝宝在草地上、池塘里玩耍，哪里是大风来了，如果你听出来就用动作表示出来。
五、分段欣赏，引导幼儿创编动作，感知乐曲的ABA结构。
（1）欣赏第一段，师引导幼儿创编鸭子游泳、嬉水的动作。
（2）欣赏第二段，师引导幼儿创编大风的动作。
（3）欣赏第三段，师引导幼儿理解乐曲的ABA结构。
六、完整欣赏音乐。
师：现在请小朋友边听音乐边做动作，老师师扮演大风，小朋友扮演鸭宝宝，记住大风来了，一定要一动不动，不然就会被大风刮走。
七、结束活动：
鸭妈妈带着鸭宝宝在草地上开心地玩了一天，现在她们也累了，鸭妈妈带着她的鸭宝宝们回家休息了。（幼儿随音乐，模仿鸭子走路走出教室。）
幼儿园教案篇6
活动目标:
1、练习听信号助跑跨跳，绕过障碍。
2、体验母鸡妈妈对小鸡的关爱只情。
活动准备:
1、在场地四周布置小树林（可乐瓶）、栅栏（用橡皮筋拉在椅子上）。
2、鸡妈妈头饰一个，小鸡头饰若干，老鹰头饰四个。
活动过程:
一、跟着妈妈去草地。
1、今天天气真好，小鸡们跟着妈妈到草地上练本领吧！
2、教师戴母鸡头饰，幼儿戴小鸡头饰，四散走走、跑跑、蹲下捉虫等。
二、小鸡练本领。
1、妈妈要让小鸡们练更难的本领了。跨过栅栏，绕过小树林，一定要小心，不要碰倒栅栏也不要碰倒小树。
2、教师适当示范，幼儿四散练习。
三、小鸡快跑。
1、听说有几只老鹰要从这里飞过，等会儿你们听到妈妈发出“老鹰来了”的信号时，就要赶快跨过栅栏，绕过树林躲起来，不要让老鹰捉住。
2、请四名幼儿扮老鹰。鸡妈妈根据老鹰的行动不断地发出信号，小鸡们根据信号做散步或越过障碍躲藏的动作。
3、当老鹰捉到2―3名小鸡时，小鸡与老鹰对换角色。
四、小鸡回家。
1、小鸡们真能干，练就了一身躲避老鹰的本领，现在我们该回家休息去了。
2、幼儿排成一队做小鸡走的动作离开场地。
幼儿园教案篇7
活动目标：
1、教幼儿练习双脚立定跳远，要求跳过30厘米宽的距离
2、在活动中培养幼儿的跳跃能力和动作的协调性。
3、鼓励幼儿积极参与游戏，体验游戏带来的快乐。
4、培养幼儿不怕困难、坚强、勇敢、积极向上的良好品质。
活动准备：
猫头饰一个铃鼓场地布置一个圆圈
活动过程：
一、开始部分。
教师用铃鼓指挥幼儿由一路纵队走成圆形队伍，练习走、跑交替，提醒幼儿注意间隔距离。按信号指示做切段分队走。走成六路纵队站好。
二、基本部分
1、练本领：今天我们做一个游戏，模仿小麻雀到粮仓里找粮食吃，可是粮仓外面有一道沟，我们要用双脚向前跳过去，可别掉进沟里了。粮仓里有一只猫在睡觉，它被吵醒就会捉我们，大家要赶快跳出沟来。现在跟着老师来练本领吧。先看一看老师是怎样做的（教师示范动作，提醒幼儿屈膝，两脚用力蹬地跳起，轻轻落地保持身体平衡）
现小朋友自己练本领吧。分成两大队，排好，分别站在这两条线后。像老师一样，跳过去，看看你能够跳多远，可要好好练哦，待会才能跳过那条“沟”。（幼儿练习，教师指导）
2、游戏《猫和麻雀》：现在我们开始游戏了，请一个小朋友扮小猫，蹲在家里，其余的幼儿扮小麻雀，围在大圆圈外蹲下。老师扮麻雀妈妈，说：猫睡着了，我们去找食吧！带领幼儿双脚站立，向前轻轻跳进粮仓作吃粮食状。当麻雀妈妈说：猫醒了，我们快走吧！小猫就站起来去追捉“小麻雀”。小麻雀跳出圆圈后蹲下，“小猫”就不能再捉。
3、进行游戏。在游戏过程中，教师提醒幼儿要按正确的起跳姿势，不能单脚跨过去。
三、结束部分。
老师讲评游戏活动情况，表扬做得好的幼儿。带领幼儿做放松整理活。
【佛教的规矩是否是有男尊女卑的现象】
「男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。」
?——《金刚心总持论》
问：请问为什么东林寺的居士在念佛和过堂时排队总让男居士站在女居士前面，佛教不是倡导众生平等么？如此的规矩是否是男尊女卑的表现。
大安法师答：这就是辨证关系了！佛法分‘理体’与‘事相’。理论上不仅人，即便是小动物，也与佛菩萨一样具有佛性，皆能成佛，这是众生平等。但在事相上，众生的觉悟有先有后，修行有高有低，譬如菩萨，也分成四十一个阶位。
在佛教看来，女人的烦恼、业障一般比男人要重，否则不会生为女身（除非是佛菩萨罗汉等为度化众生而示现女身）。再加上女人心量较狭小，有点本事就容易傲慢，将女众排在男众后面，是为了利于女人降伏傲慢心，生起谦恭心。
印光大师就非常注重对女人的教育，万事万物都有阴阳乾坤，男人主阳，要有阳刚之气，要担负起男人的责任；女人主阴，要有阴柔之性，好好相夫教子，若是天下的男人和女人都能各尽其分，那么社会就和谐得多了。
【?《黄帝内经》中的儒家文化】
儒家之「中庸」思想
中庸又称「中和」、「中道」、「用中」、「时中」等，关于中庸的本义，朱熹解释说：「子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」「中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。」可见，中庸思想的基本实质是「执两用中」，就是凡事都追求不偏不倚，无过不及的中和状态。「中庸」作为儒家文化中的一个重要概念，其「中和」的思想为《内经》所吸收，在构建中医生理、病理、诊断、治则、养生等基础理论时都有中庸思想的具体体现。
生病起于过用：《素问·经脉别论》：「春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。」所谓「过用」即指超越常度，「过用」致病可作为《内经》发病理论的普遍规律；情志太过：《灵枢·口问》说：「大惊卒恐，则血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经络虚空，血气不次，乃失其常。」指出七情太过是人体重要的致病因素之一；饮食不节：《素问·痹论》云：「饮食自倍，肠胃乃伤」，指出饮食过量可损伤胃肠，此处是宏观的论述。《素问·至真要大论》则具体描述了五味太过，造成人体发病的机制，云：「夫五味入胃，各归所喜……久而增气，物化之常也；气增而久，夭之由也。」饮食五味能化生***，入五脏以养五脏之气，但如果五味偏嗜，又能损伤五脏，故《素问·生气通天论》云：「阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑……」提出偏食某味过久，可使五脏之气偏胜偏衰而发病的病机理论。
劳倦太过：《素问·调经论》说：「有所劳倦，形气衰少。」《素问·举痛沦》云：「劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。」《素问·宣明五气》曰：「五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。」这里所说的劳倦、劳、五劳均为过度运动，与「中庸」相反，故可造成正气的损伤；运气太过：自然界气候变化太过也会导致人体的失衡，如《素问·气交变大论篇》云：「岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飨泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满……岁木不及，燥乃大行……民病中清，肤胁痛，少腹痛，肠鸣，溏泄……」
可见，《内经》关于发病理论，无论外感内伤都存在「生病起于过用」的规律，这种「过则为病」的病机理论，显然是基于儒家之「中庸」思想。
儒家之「尚权」思想
自董仲舒提出的「君权神授」观被汉武帝接纳以来，儒家始终以「穷则独善其身，达则兼善天下」为修身养性之宗旨，将「出将入相」作为毕生的追求。儒家积极入世的价值观，最终形成了其极力推崇皇权思想的世界观和方法论。因此，汉代医家在构建《内经》医学理论的过程中，受主流意识形态的影响，有意无意地在病机理论中融入「尚权」思想。如《素问·灵兰秘典论》的「主明则下安」，「主不明则十二官危」强调的是皇权；而「观五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外」(《灵枢·五雇津液别》)，则将皇权拓展到行驶皇权职能的***机构。在君权至上的封建王朝，社会的治乱与其行使***职能的权力机构息息相关，古代医家正是观察到这一社会现象，并将其运用到医学领域，提出人体的健康状况与社会的治乱有相通之处，最终形成了运用封建社会的权力机构，来解释人体病理机制的独特医学理论。
儒家之「重阳」观念
儒家之「重阳」思想源自于《周易》，其最直接的表现形式是「男尊女卑」。《周易·系辞上》云：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣……乾道成男，坤道成女。」汉儒董仲舒在《春秋繁露·阳尊阴卑》中也提出了类似的思想，谓：「阳始出物亦始出，阳方盛物亦方盛，阳初衰物亦初衰，物随阳而出入」，认为万物的生长衰亡取决于阳气的盛衰。在男耕女织的封建社会，男主外属阳，女主内属阴，整个社会的价值体系是以男性为主导的，所以，《论语·阳货》中孔子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨」，字里行间表达出明显的「重男轻女」的思想。由此，儒家在强调「中庸」，主张阴阳平衡的同时，又强调阳重于阴。《内经》显然接纳了儒家的「重阳」观念，也是在强调阴阳平衡的同时，又强调阳气的重要性，《素问·百病始生》篇云：「凡阴阳之要，阳秘乃固。」「阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰；故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。」认为阳气在人体整个生命活动中起著至关重要的作用，指出机体阴阳的平衡在一定程度上取决于阳，即阳秘乃固。阳密则邪不外淫，精不内亡；阳病则折寿而不彰。
儒家之「重土」思想
维护江山社稷的稳定是历代封建王朝至高无上的追求，而土地则是体现江山社稷最直接的载体，受皇权至上思想的熏陶，儒家始终将保卫土地视为己任，在国家领土受到威胁时，总是不乏仁人志士挺身而出，或横刀立马，驰骋疆场；或寄哀思于歌赋，或发宏愿于文章。《内经》在论述脏腑生理功能时，将脾胃比喻为土，总是反复强调脾胃的重要性，如：「胃者五脏之本也」（《素问·玉机真脏论》）「阳明者，五脏六腑之海」（《素问·痿论》），「五脏六腑皆禀气于胃」（《灵枢·五味》），「胃者，太仓也」（《灵枢·胀论》）等等。正是基于这种重「胃土」的思想，《内经》在病机理论中，也提出了大量强调脾胃重要性的病机学说。如：「有胃气则生，无胃气则亡」，指出胃气的存亡是疾病演变过程中，决定预后吉凶的关键。《素问·平人气象论》谓：「平人之常气禀于胃。人无胃气曰逆，逆者死」。又曰：「人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死」，说明胃气是奉养生身之源泉，是决定患者生死的主要因素。《灵枢·本神》之「脾气虚则四肢不用，五脏不安」，则强调了脾脏的重要性。《素问·玉机真藏论》曰：「浆粥入胃，泄注止，则虚者活」，以危重病人饮浆粥，腹泻下注停止来表达胃气尚存的病理状态，说明虽有五脏之虚，只要胃气不衰就有生还之机，也是强调胃土的重要性，这些病机理论与儒家之重土思想一脉相承。
男尊女卑的表现形式相关文章：