【关于曜的诗句美好寓意】
1.关于曜的诗句
关于曜的诗句1.含有曜字的诗句有哪些
含有“曜”字的诗句有：
1、若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。——《岳阳楼记》宋代：范仲淹
释义：像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼。
2、世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！——《离骚》先秦：屈原
释义：世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
3、余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。——《洛神赋》魏晋：曹植
释义：我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。
4、高轩暧春色，邃阁媚朝光。彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。——《元日》唐代：李世民
释义：高高的轩台辉映着春色，深邃的楼阁沐浴着朝阳。红色的宫墙内飞舞着彩色的饰旗，翠玉珠帘映曜着宫女们的玉佩。
5、烛龙栖寒门，光曜犹旦开。日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。——《北风行》唐代：李白
释义：传说在北国寒门这个地方，住着一条烛龙，它以目光为日月，张目就是白昼而闭目就是黑夜。这里连日月之光都照不到啊！只有漫天遍野的北风怒号而来。
6、日出天而曜景，露下地而腾文。镜朱尘之照烂，袭青气之烟煴，攀桃李兮不忍别，送爱子兮沾罗裙。——《别赋》南北朝：江淹
释义：旭日升临天际灿烂光明，露珠在地上闪耀绚丽的色彩，透过红色的雾霭阳光分外绚烂，映入春天草木的雾气烟霞弥漫。手攀着桃李枝条啊不忍诀别，为心爱的丈夫送行啊泪水沾湿了衣裙。
7、其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。——《神女赋》先秦：宋玉
释义：她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。
8、于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。——《归田赋》两汉：张衡
释义：不多时夕阳西下，皓月升空。嬉游已经极乐，虽然夜来还不知疲劳。
9、虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。——《七发》两汉：枚乘
释义：心力衰弱，听觉失灵，厌恶人声。精神涣散，好像百病皆生。耳目昏乱，喜怒无常。
10、至夫缤纷繁骛之貌，皓皔曒洁之仪。回散萦积之势，飞聚凝曜之奇，固展转而无穷，嗟难得而备知。——《雪赋》南北朝：谢惠连
释义：至于那缤纷繁复的气象，明亮皎洁的仪态，回旋聚积的气势，飞舞闪耀的奇观，真是变化无穷，实在难已尽述。
2.形容光芒的诗词
关于光芒的词语·星芒·眩眼·炫色·细魄·日羽·融熠·智光·照耀·照耀·震古烁今·珠光·作作·锃光瓦亮·珠光·贞曜·耀芒·颖耀·摇光·玉兔毫·晔晔·炜耀·微芒·威光·韬光晦迹·韬霞·韬精·腾精·腾焰飞芒·韬映·团徽·彤精·晱晱·铄铄·闪射·霜毫·霜毫·烁烁·枢光·青角·潜曜·潜颖·怒芒·目光·冒花·芒角·芒焰·埋光·芒彩·离章·烂炳·烂烂·朗耀·九芒珠·金景·角芒·剑花·精芒·炬焰·景炎·蒋蒋·剑气·景曜·焕耀·华藻·虹光·毫犀·焕目·彗孛·豪光·光芒·光晃·光炎·光铓·光焰·光晃晃·放光·放射·丹艳·电射·迭激·熛焰·白毫·碧光。
3.有关于月亮的诗句
江畔何人初见月？江月何年初照人？（张若虚《春江花月夜》）
圆景光未满，众星粲以繁。（曹直《赠徐干》）
圆光过满缺，太阳移中昃。（李白《君子有所思行》）
夜光何德，死则又盲？（《楚辞·天问》）
玉魄中天满，清辉近水多。（何景明《对月》）
日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。（高适《塞下曲》）
团团冰镜叶清辉。（孔平仲《玩月》）
绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。（元稹《月》）
玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。（李商隐《碧城》）
汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。（李群玉《中秋君山看月》）
昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。（王昌龄《春宫曲》）
半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。（苏轼《宿九仙山》）
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。（李贺《南园》）
指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。（白居易《三月三日》）
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。（张若虚《春江花月夜》）
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。（王维《秋夜曲》）
桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。（唐·方干《月》）
慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。（元·范椁《赠郭判官》）
玉兔半升魄，铜壶微滴长。（李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）
金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。（江总《答王均早朝守建阳门开》）
玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。（汤显祖《牡丹亭·闹殇》）
沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。（卢照邻《江中望月》）
长河上月桂，澄彩照高楼》（张正见《薄帷鉴明月》）
桂月危悬，风泉虚韵。（庾信《终南山义谷铭》）
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。（苏轼《念奴娇·中秋》）
桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。（沈约《登台望秋月》）
素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。（宋·范大成《枕上》）
引玄免于帝台，集素娥于后庭。（谢庄《月赋》）
但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。（李郢《中元夜》）
玉蟾离海上，白露湿花村。（唐·李白《初月》）
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。（李贺《梦天》）
月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。（李商隐《燕台诗·秋》）
孤蟾久未上，五写不成归。（宋·司马光《停月亭》）
几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。（刘商《胡笳十八拍》）
出门聊一望，蟾桂向人斜。（唐·罗隐《旅梦》）
三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》）
夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。（鲍溶《宿水亭》）
曜灵忽西迈，炎烛继望舒。（曹丕《在孟津》）
地与山根裂，江从月窟来。（杜甫《瞿塘怀古》）
万古太阴精，中秋海上生。（张祜《中秋夜杭州玩月》）
阴魄出海上，望之增苦吟。（马戴《中秋月》）
秋韵起，月阴移，下帘时。（宋·毛滂《诉衷情》）
【“候鸟”的含义有哪些？】
候鸟的含义有：不断的迁徙，规律的等待，承诺。
候鸟?[hòuniǎo]
释义：
候鸟是随季节的变更而迁徙的鸟，如杜鹃、家燕、鸿雁等。
很多鸟类具有沿纬度季节迁移的特性，夏天的时候这些鸟在纬度较高的温带地区繁殖，冬天的时候则在纬度较低的热带地区过冬。
夏末秋初的时候这些鸟类由繁殖地往南迁移到渡冬地，而在春天的时候由渡冬地北返回到繁殖地。这些随着季节变化而南北迁移的鸟类称之为候鸟。
扩展资料
居留类型
根据鸟类迁徙的行为，可以将鸟类分成不同的居留类型：
留鸟：
留鸟是那些没有迁徙行为的鸟类，它们常年居住在出生地，大部分留鸟甚至终身不离开自己的巢区，有些留鸟则会进行不定向和短距离的迁移。
这种迁移在有的情况下是有规律的，比如乌鸦会在冬季向城市中心区域聚集，而在夏季则会分散到郊区或者山区，这种规律性的短距离不定向迁移被叫做“漂泊”。
还有一些物种如雪鸡会根据季节的变化在高海拔和低海拔之间进行迁移，这种迁移叫做“垂直迁徙”，虽然名为迁徙，但仍然是留鸟的一种行为。
有些短距离迁移则是完全没有规律的，仅仅是随着食物状况的改变而游荡，这种鸟类实际上是留鸟与候鸟之间的过渡类型。
候鸟：
候鸟是那些有迁徙行为的鸟类，它们每年春秋两季沿着固定的路线往返于繁殖地和避寒地之间。在不同的地域，根据候鸟出现的时间，可以将候鸟分为夏候鸟、冬候鸟、旅鸟、漂鸟。
如果鸟类，在它避寒地则视为冬候鸟，在它的繁殖地（或避暑地）则为夏候鸟，在它往返于避寒地和繁殖地途中所经过的区域则为旅鸟。在一定广域范围，或是夏居山林，冬居平原处的则视为漂鸟。
候鸟和留鸟之间的区别并不是绝对的，同一鸟种，可能因为各种原因，在不同的地区甚至在同一地区表现出不同的居留类型，决定一个鸟种在一地的居留类型的因素有当地气候、食物状况、生境等。
例如繁殖于日本北海道的丹顶鹤原为夏候鸟，由于当地人士持续在冬季定期投喂给予其稳定的食物来源，部分丹顶鹤已经放弃迁徙的本能，成为当地的留鸟。
又如雀形目鸟类卷尾，在中国南部的海南岛、云南等地为留鸟，而在长江流域和华北则为夏候鸟，而在欧洲则为漂鸟。
参考资料：-候鸟
【{襄王有梦，神女无心。}全诗和含义是什么？出自那里？谁写的？】
神女赋《宋玉》楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何”王对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，披袿裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣！试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。《神女赋》接着《高唐赋》而来，作品也分作两个部分。前一部分是用散文写的序，大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜楚襄王果然梦见神女了。第二天他把他梦见的神女的形象描述给宋玉听，并叫宋玉再用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉也照办了。和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精采。它描写楚王作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。楚王对宋玉描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”这里不仅形象描写得生动传神。而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。”后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程序；西施掩面，比之无色。”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。作品说：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”这段描写神女的心理情态非常细致生动。你去找楚王是为了什幺呢？不就是为了和他相爱幺？可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是异常痛苦的。作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。”这就是后一部分中的第三层意思。无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，不就是说的这种终生难忘的遗憾吗！整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。诸如“其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌词藻大不相同。五十年前闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以本文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这不纯粹是宋玉意识的自我表现吗！果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。请看，三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。在这些地方我们都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着何等的生命力，以及它们对后世的影响是多幺巨大。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若我们从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。此外，《神女赋》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议，这也是我们应该知道的。首先我们看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。而到了《神女赋》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。两篇作品的结构不一致。再看《神女赋》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《神女赋》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。这样，一切矛盾就都解决了。看来，这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。作者是宋玉,出自他的<<神女赋>>.
【含义的诗词】
含义的诗词
1、对此结中肠，义往难复留。——出自唐·韦应物《送杨氏女》
2、名飞日月上，义与风云翔。——出自唐·李白《自溧水道哭王炎三首》
3、人言夫妇亲，义合如一身。——出自唐·白居易《妇人苦》
4、越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。——出自唐·李白《越中览古》
5、时当汉腊遗臣祭，义激韩雠旧相家。——出自清·顾炎武《又酬傅处士次韵》
6、行吟楚山玉，义泪沾衣巾。——出自唐·孟郊《答姚怤见寄》
“义”结尾的诗句
1、其父教子义，其妻勉夫忠。——出自唐·张籍《董公诗》
2、从生不往来，至死无仁义。——出自唐·寒山《诗三百三首》
3、古有千文义，须知学后通。——出自宋·汪洙《神童诗》
4、要主君臣义，须存子母心。——出自唐·吕岩《五言》
5、今日违情义，恐此事非奇。——出自两汉·佚名《孔雀东南飞》
6、佳人慕高义，求贤良独难。——出自魏晋·曹植《美女篇》
7、傍能行仁义，莫若妾自知。——出自两汉·甄宓《塘上行》
8、双雀抱仁义，哺食劳劬劬。——出自唐·贾岛《义雀行和朱评事》
9、既得结大义，欢乐苦不足。——出自两汉·秦嘉《赠妇诗三首》
10、为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。——出自唐·吕岩《七言》
11、洁妇怀明义，从泛河之津。——出自唐·乔知之《定情篇》
12、勇夫安识义，智者必怀仁。——出自唐·李世民《赐萧瑀》
13、君子抱仁义，不惧天地倾。——出自唐·王建《赠王侍御》
【帮忙看看这个名字怎么样！！！】
你好!男孩八字过弱,八字喜"火",取名时本应当用五行属"火"的字有利的,但是梁姓的"梁"字五行自身就属"火",所以,这几个名字都适用,你只是选择名字的意义和得分就可以了,请你参考:
排八字命理推算结果
姓名梁性别男
出生日期[公历]2008年3月9日5时30分
[农历]二○○八年二月初二日卯(戊子年乙卯月戊申日乙卯时)
当月节气惊蛰(3月5日13:15)春分(3月20日14:8)
此命盘的主人是黄猴，出生于黄鼠年。日干代表命主，所以属土
年(祖先)月(父母)日(自己)时(子孙)
戊阳土乙阳土戊黄鼠乙黄猴
子阴木卯阴木申绿兔卯绿兔
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
五行得分和喜神
[同类得分]:火0,土20,计20分；[异类得分]:木48,金7,水13,计68分。[差]:-48分，[综合旺衰得分]:-48分。〖八字过弱〗。[八字喜用神]：八字过弱，八字喜火，火就是此命的「喜神」。
五行木(日主自己)火(体智外泄)土(钱财享受)金(职位压力)水(保护求知)
分数48020713
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选火当做此命的「喜神」。
命运中的大运
出生后从8岁10月3天上运，逢丙、辛年的小寒后第7日（公历1月13日前后）交运。
在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!
偏印正印比肩比劫食神伤官偏财正财
丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
20162026203620462056206620762086
919293949596979
----------------------------------------------------------------------------------------------------
例如:
梁旭尧
姓名梁-11[火]旭-6[木]尧-12[木]得分63分(半吉)
五格天格-12(木)人格-17(金)地格-18(金)外格-13(火)总格-29(水)
梁伟祺
姓名梁-11[火]伟-11[土]祺-13[木]得分81分(吉)
五格天格-12(木)人格-22(木)地格-24(火)外格-14(火)总格-35(土)
梁旭东
姓名梁-11[火]旭-6[木]东-8[木]得分52分(半吉)
五格天格-12(木)人格-17(金)地格-14(火)外格-9(水)总格-25(土)
梁旭龙
姓名梁-11[火]旭-6[木]龙-16[火]得分60分(半吉)
五格天格-12(木)人格-17(金)地格-22(木)外格-17(金)总格-33(火)
梁鸿涛
姓名梁-11[火]鸿-17[水]涛-18[水]得分59分(半吉)
五格天格-12(木)人格-28(金)地格-35(土)外格-19(水)总格-46(土)
梁英杰
姓名梁-11[火]英-11[木]杰-12[木]得分77分(吉)
五格天格-12(木)人格-22(木)地格-23(火)外格-13(火)总格-34(火)
梁烨伟
姓名梁-11[火]烨-18[火]伟-11[土]得分67分(半吉)
五格天格-12(木)人格-29(水)地格-29(水)外格-12(木)总格-40(水)
----------------------------------------------------------------------------------
你看这些如何?
梁云翔
姓名梁-11[火]云-12[水]翔-12[土]得分92分(吉)
五格天格-12(木)人格-23(火)地格-24(火)外格-13(火)总格-35(土)
梁炜枫
姓名梁-11[火]炜-13[火]枫-13[木]得分80分(吉)
五格天格-12(木)人格-24(火)地格-26(土)外格-14(火)总格-37(金)
梁瑞麟
姓名梁-11[火]瑞-14[金]麟-23[火]得分77分(吉)
五格天格-12(木)人格-25(土)地格-37(金)外格-24(火)总格-48(金)
梁洪华
姓名梁-11[火]洪-10[水]华-14[水]得分100分(吉)
五格天格-12(木)人格-21(木)地格-24(火)外格-15(土)总格-35(土)
梁杰麒
姓名梁-11[火]杰-12[木]麒-19[木]得分80分(吉)
五格天格-12(木)人格-23(火)地格-31(木)外格-20(水)总格-42(木)
云翔含义相关文章：