【曾国藩的《冰鉴》中的是“山骞不崩，唯百为镇。”还是“山骞不崩，唯石为镇。”】
“山骞不崩，唯石为镇。”才是对的，你看的书应该印错了。
出自曾国藩的《冰鉴·第一神骨》。
意思：山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去，这便是风骨。山岳表面意指外在的物，山石意为精神。
扩展资料
作品介绍
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。一部真正的智慧经典，不仅可以跨越他所属的领域，而且可以跨越时空！
《冰鉴》一书对后世影响颇大，蒋介石的相人之法，就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时，也常常观察其相貌颜色，以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间，该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年，近年被整理出版，深受读者青睐。
作者简介
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。
晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
-冰鉴
【曾国藩《冰鉴·二十二·科名中人,以黄为主》译文与赏析】
二十二科名中人，以黄为主
【原文】
科名中人(1)，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇(2)大魁(3)；黄翅入鬓，进身(4)不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂(5)素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决(6)利小考(7)；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹(8)。由此推之，足见一斑矣。
【注释】
(1)科名中人：指通过科举考试谋取功名前途的人。
(2)掇：拾取，这里指，摘取，夺取的意思。
(3)大魁：状元。
(4)进身：指登科升官，或封爵受禄。
(5)明堂：鼻子。
(6)决：必然，肯定。
(7)小考：旧制，童生应府县及学政之考试。
(8)发迹：指立功显名，发家致富。
【译文】
对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人必然能够立功显名，发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运之间的关联。
【解读】
在中国古代，黄色历来被尊为正色，也是吉祥之色，所以有黄云盖顶，必高中状元，黄翅入鬓，必加官晋爵，印堂黄色，定大富大贵的说法。人们常说“欢喜之情溢于言表”说明面色是人内心的心理活动表现于外的一种无声的语言，“人逢喜事精神爽”这种来自内心的喜悦表现在外，则会面色红润，眼角霞鲜，其实，如果我们总能以一种乐观，积极的心态去生活，工作的话，就会有不断的惊喜出现。
典例阐幽
刚廉清正，善于决策
心底无私，光明磊落，一身正气，其气色凛然，令奸佞小人望而生畏，不敢胡为。
寇准，字平仲，华州下邽人。祖辈居住在太原太古昌平乡，后移居冯翊，最后迁至下邽。
寇准生于名门望族，其远祖苏忿生曾在西周周武王时任司寇，因屡立战功，遂以官职为姓。曾祖父寇斌，祖父寇延良，都饶有学识，因遭逢乱世，均未出仕。父亲寇湘博古通今，擅长书法、作画，在诗词文章方面也很有名望，曾于后晋开运年间考中进士甲科，后应招任魏王记室参军，因屡建奇功，封为三国公，追赠官职至太师尚书令。
寇准生于地位显赫的官宦世家，书香门第，自幼接受良好的熏陶、教育。由于天赋极高，又兼刻苦攻读，年纪轻轻便脱颖而出。寇准十四岁时，已经写出了不少优秀的诗篇；十五岁时，就能精习《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，并能辨别其中异同，剖析问题也颇为精妙。
太平兴国五年，年仅十九岁的寇准来京都汴梁应试，考中进士甲科，并取得参加宋太宗殿试的资格。当时，因为宋太宗多喜录用中年人，有人便劝寇准多报几岁年龄。寇准却严肃地说：“我正思进取，岂可欺蒙国君！”结果，寇准凭借经纶满腹，一试得中，受任为大理寺评事，实任大名府成安县知县。
寇准在任成安知县期间严格按照国家规定征收赋税和徭役，禁止巧立名目加额摊派，大大减轻了人民的负担。每当收税和征役时，他都不许衙役横行乡里，欺压百姓，而在县衙张贴告示，上面写清楚应征对象的姓名、住址。百姓见此，便主动前来缴税和服役。
寇准还奖励耕织，鼓励垦荒，致使成安县境田野悉辟，百姓安居，受到百姓的交口称赞。因他政绩卓越，数年间屡屡升迁。
宋太宗在位之际，时常诏命群臣直言进谏。一次，寇准上朝，恰逢众官建言与契丹议和。他听过之后，当即提出异议说：契丹屡屡犯我边境，只应加派劲兵驻守，不可与之议和。他亟陈厉害，说得十分在理。因此，寇准受到太宗的赏识，即被擢升为枢密院直学士。
宋太宗在处理重大问题时，常常征求寇准的意见，他也常常能直言陈述。一次，寇准奏事，因言语不和，惹得太宗发怒，起身就要退朝；寇准却上前扯住衣角，让太宗坐下，继续劝谏，直至事情解决之后才罢休。太宗息怒后，细思寇准忠直之举，甚是嘉许。说道：“朕得寇准，犹如唐太宗得魏征。”
淳化二年，天大旱，又蝗灾。宋太宗召集群臣，议论施政得失。大臣多推说“天意，”敷衍搪塞。寇准却借题发挥说：“《尚书洪范》有言，天与人之间的关系，犹如行与影、音与响一样。大旱的征兆，似是谴责刑罚不当。”太宗一听，满脸怒气，起身退朝。
稍过一会，宋太宗稍稍心平气和，又传见寇准，问道：“卿言刑罚不当，究竟有何根据？”寇准说：“愿把中书省、枢密院二府长官召来，我当面评议得失。”
宋太宗立即召唤二府长官王沔等人。寇准面对机要大臣，严词斥责道：“此前不久，祖吉、王淮枉法受贿。祖吉赃少，竟被判死刑；王淮监守自盗，侵吞国家财产多至千万，却因是参知政事王沔之弟，只受杖刑，事后照样为官。这不是执法不公吗？”太宗当即质问王沔有无此事，王沔连连叩头谢罪。太宗怒斥，大煞了二府的邪气。
从此，宋太宗更认为寇准忠正廉直，可以委以大任，先后授任为左谏议大夫枢密副使等职。不久，又把通天犀制的两条珍贵玉带赐给寇准一条。
寇准以其忠正、机智、善断大事而名垂史册，蜚声后世。令人遗憾的是，虽然他一生胸怀大志，极想为国多出一点力，多做一点贡献，然而却屡进屡退，最后客死于偏远的雷州，使胸中抱负付之流水。究其原因，北宋社会黑暗、腐败、统治者昏庸软弱，使清正之人难容于邪枉之徒；其次，则在于他处事不谙刚柔相济之道，尚缺深沉和大度。后者对于一个政治家来说，应该是一个不容忽视的基本修养。
明主贤臣，英雄相惜
古人云：黄云盖顶，高中状元，黄色入鬓，加官晋爵，跻身仕途，并能官运亨通，是古代士子追求的最高境界。古往今来，辅明君，大展胸中抱负的又有几人，像孔明与刘备这样的明君贤臣，惺惺相惜确实让人羡慕不已。
诸葛亮不仅是智慧的化身，也是千百年来士大夫知识分子的人格之神。他出生于琅琊，刘备“三顾茅庐”请他出山后，就一直尽心辅佐刘备父子兴复汉室，开国创业，功勋卓着。
诸葛亮二十七岁时，有群雄袁氏兄弟、公孙瓒、吕布、陶谦等在混战中陆续灭亡；刘表、刘璋虽没有灭亡，却也没有了前途。另一些有远见，有卓识的人则脱颖而出，其中首推曹操，另有孙权。对于曹、孙诸葛亮有能力到那里谋得较好的职位，可他不去，宁可“不求闻达于诸侯”。
例如对曹操。曹操是个能人，精通谋略。行军用兵，大略依照孙子兵法，因事设奇，谲敌制胜，用兵如神。他割据的起点不高，论名气和实力，都无法与袁绍抗衡，最后却是他灭了袁绍。曹操眼光远大，挟天子以令诸侯，屯田积谷，仓库充实，又善于利用矛盾，分化瓦解，身处四战之地的兖州，周围分布着吕布、袁术等五大割据势力，从未受到联合的包围，反而把对手各个击破。他以劣势的兵力，官渡一战，把袁绍打得望风而逃，从此天下无人能敌，眼看就要统一北方。也许是诸葛亮反感曹操在徐州滥杀无辜，也许是看穿了曹操的野心，诸葛亮没有投奔曹操。
至于江东，这个政权久经考验，拥有长江天险，得到一方民心，拥有大批人才，兄长诸葛瑾便在那里效力。然而诸葛亮没有投奔江东。晋人讲一个传闻，说诸葛亮为刘备出使江东期间，张昭建议孙权留下诸葛亮，诸葛亮不肯留，说道：“孙将军可谓人主，不过我观察他的气度，能重视亮而不能尽用亮，所以不留。”史家裴松之以为，诸葛亮君臣的际遇，可谓世间罕见，谁能离间？连关羽都不肯背主，何况诸葛亮呢！裴松之没有反驳孙权“不能尽用亮”。诸葛亮也许早在隆中就预料孙权不能充分发挥自己的作用，才不肯去投奔东吴吧！
还有刘璋，割据长江上游的益州。益州僻居西南，是四塞之地。秦岭在北，三峡在东，大雪山、夹金山在西面，蛮障之地在南面。土地肥沃，物产丰富。汉末太常刘焉来牧此州，既避世乱，又雄踞一方。刘焉死后，二子刘璋据州自保，没有大作为。对于行将被灭的刘璋，诸葛亮怎么能看在眼里。
没有合适的就继续等待观察。他终于发现了刘备。刘备是个常败将军，眼前寄人篱下，此人远祖是中山靖王刘胜，到他这一代败落了。刘备学于名儒卢植，但是不喜欢读书，只爱狗马，音乐和华丽的衣服。天下大乱，他趁机而起，领兵救过徐州，代理徐州牧，又丢了徐州，投靠曹操。曹操授予他左将军，出则同车，坐则同席，他却密谋杀曹操，夺了曹操徐州，后被曹操打得落荒而逃。转而投靠曹操的对头袁绍。袁绍败后，刘备在北方再无容身之处，南下投奔刘表。
刘备屡败屡战，有股硬汉子气概，从不服输，胸襟开阔，宽仁大度，礼贤下士，善于团结部下，部下同他结为兄弟。关羽被曹操所俘，大受优待，仍然伺机离开曹操，返回处境不佳的故主身边。仅此，就可见刘备笼络人心能做到何等程度。因此对士人号召力很大，为海内所畏惧，以至于曹操也对他说：“现在天下的英雄，只有你我二人。袁绍之辈，不足挂齿。”
这可是诸葛亮寻找的“主”，不过要试探考察。恰好这时，刘备也产生了网罗名士的强烈愿望。他在荆州寄居多年，内心很不平静。
与此同时，以司马徽为首的襄阳在野派也实行着精心策划的计划。第一步，因势利导，由司马徽和徐庶出面，向刘备介绍诸葛亮。于是刘备从新野出发，取道襄阳，奔赴隆中乡间拜访孔明，不料扑了个空，主人不在家。第二次，竟然同上次一样，二百来里路，还是白跑一趟。要不要去第三次呢？刘备认为干大事以人为本，既然需要人才，获得众人一致推荐，三次前去显得心更诚，必能打动对方。建安十二年十月，隆冬天气。诸葛亮住在茅草搭建的房子里，知道刘备三顾茅庐，方才出面相见，刘备见这位二十七岁的青年，长身玉立，和蔼可亲的面孔，掩不住瞳中的英气，一看便知有见识。刘备四十七，海内无不敬仰，态度却越发的谦恭。他屏退闲人，在刺骨的寒气中促膝长谈，开口道：“汉室衰微，奸臣盗权，主上蒙难。我不量自己的德和力，打算伸张正义，只是智慧浅，方法少，屡遭失败，败落到今天的地步。但志向仍没有放弃，你认为这个大计将怎么制定？”推心置腹，一片赤诚，虚心求教。
诸葛亮胸有成竹，把经过通前彻后思索的东西，和盘托出，提出转弱为强的对策。他总结群雄混战的历史经验，预测未来形势，阐明刘备统一战争的阶段方针。这便是闻名于世的《隆中对》，产生于草庐，也称《草庐对》，包含丰富的战略智慧。
在常人看来，一个能在曹操、孙权、刘表、刘璋等手握雄兵，显赫一时的群雄那里谋到一席之地的人，偏偏看上了既没有地盘，又没有多少兵马的刘备，岂非将一生事业系在前途未卜的人物身上？然而这正是诸葛亮之所以为卧龙的道理。撇开刘备反曹最坚定，以兴微续断为己任这一层不说，去了能受重任，一展平生管乐之抱负。舍刘备其谁？刘备不以自己一介布衣，一名青年为鄙陋，三次屈尊就教，单凭这一点，就很感激了。岂不闻“士为知己者死”！显然，诸葛亮把领导者的素质看得比势力更重要，把未来看的比当前重要。这是他明智而不同常人的根本之所在。
刘备得遇贤臣，诸葛亮得遇明君，正是有了刘备的礼贤下士，“三顾茅庐”，求贤若渴以及诸葛亮的稳坐隆中，只待明主，才会有后来君臣二人在政治舞台上干出一番轰轰烈烈的事业。
手足深情，血脉相通
咸丰十一年八月，安庆陷落，曾国荃为首功，然后回老家招兵买马。第二年，即是同治元年五月，曾国荃带着新招募的湘军，加上原来的老兵，共两万两千多人，甩掉后方，孤军深入，冒死进驻雨花台，开始包围南京。
曾国藩得到这一消息大吃一惊，立即就给曾国荃写信，要他赶紧撤退。又给诸将写信说：“我的弟弟轻踏死地，必难幸免，各位务必统治全军，不要跟着送死。”
南京是太平天国的都城，经过数年的经营，已经是城高墙厚，防御坚固，周长九十六里。曾国藩本打算三路进攻，另外两军还没有来，曾国荃以区区两万人，还有三分之一是新兵，还有部分的降卒，竟想围困南京城，很多人都为他担心。曾国藩更害怕他全军覆没，三河之役，就是因为主将李续宾不听劝告，孤军深入，被太平军包围，别的湘军来不及救援，致使六千精锐全部被歼灭。
不单是曾国藩，就连洪秀全也大感意外，“从未准备彼等能突如其来如此迅速”，因此在一日之内，连发三道诏旨，要求李秀成赶紧回来救援。李秀成认为，湘军刚刚攻克安庆，兵强气盛，不如两年之后，等其师老力竭，再回兵南京，与之决战，所以没有及时回来救援。洪秀全一再催促，连“国法难容”都说出来了，李秀成才决定回去。
这一拖就拖了四个月，正好给了曾国荃充足的时间，他这一支部队后来增加到了五万人，围困南京长达两年两月之久，最终攻破南京城。
按照曾国藩的扎营规定，城高壕深，立定脚跟，二十天就够了，由于李秀成的延误，曾国荃可以从容的修筑长壕营垒。
百里长壕，如果分兵把守，等于没守。南京城虽然很大，最要紧的地方也不过数处。曾国荃一改先前的办法，这次不固守长壕，而是在长壕之内，要曾国荃各营分别修筑营垒，各营垒又自筑壕沟，最紧要和次要的地方，派精兵把守，其余各处派劣兵把守，也可以将就支持。营垒修好之后，画成地图，送给曾国藩看。
看到地图，曾国藩说：“各营布置妥当，唯有一处我不放心。”原来营垒前后有两条河，地图上没有标明河水深浅宽窄，如果河水太浅，敌人徒步过河，营垒前后受敌，要曾国荃加倍小心。
当李秀成带着十三王及二十万大军，匆匆赶来到城郊时，湘军已经是深壕高墙，营垒坚固，严阵以待。
太平军用西洋落地开花大炮，集中火力，猛烈轰击，其声惊天动地，又里应外合，反复冲锋，攻击长壕。湘军以排炮阻击，依托墙壕，百般阻截。太平军连续攻击十五个昼夜。湘军也个个不怕死，裸立墙头，放排枪，扔火球，全不畏缩。
太平军攻到外壕前，齐声呐喊，背负稻草，准备填平壕沟，要朝墙上扑来。曾国荃急了，亲自出来指挥，枪子打中了他的脸，血流进脖子里，他就简单的包扎下，又站在墙头上，军心遂稳。太平军前仆后继，死者相叠，不肯退却。
太平军挖了两个地道，轰隆两声巨响，轰塌了营墙几十丈，土块石头满地都是，其中还有湘军的断臂残腿。太平军抢将上来，潮涌而入，连贯不绝。曾国荃早有准备，稳稳地守住战壕，待尘土落定，烟雾一散，湘军就胡哨连天蜂拥而上，一半抛掷火球，一半施放枪炮，并力抢险，用了六个小时，才把缺口堵上，就在这个缺口内外，太平军死伤数千，湘军也伤亡无数。
太平军冒着大雨，连夜开挖地道，想再次轰塌高墙。曾国荃与诸将商议，审查动静，掘地相向。两军在地道中相遇，乱刀交错，互相砍杀，或者放毒烟，灌污水，打破了太平军的地道攻势，太平军也想把长江水引过来，淹没湘军，还想攻占江心洲，断了湘军的粮道，都被阻止了。太平军连营百余里，最近的营帐距离湘军墙壕不过二十丈，日日夜夜攻击，都被长壕，沟墙阻挡，无法打破湘军的营垒。
这场攻防战持续了四十天，又艰苦，又惨烈，活下来的兵勇，个个面无血色，只剩下皮包骨头，“军兴以来，未有如此之苦战也”。李秀成看打不下来，只好带着大队人马走了，此后再也组织不起来大规模的援救行动，失去了营救南京的最佳时机。曾国藩让曾国荃撤，但曾国荃不听，杨载福也不听，问左宗棠，也不愿意撤。偏偏赞成的人更多，他们都批评指责曾国荃，说他不是能够攻克南京的人。曾国藩一时没了主意，决定亲自去看看，再作打算。他花了一个月的时间，仔细查看雨花台大营的壕沟和墙子，也看了附近几个县的营垒墙壕，觉得湘军营盘坚固，各部协调配合，终于打消了撤军的想法。正是靠着这壕沟和墙子，还有坚强的战斗意志，曾国荃把南京城包围了两年零两个月，最终攻克了南京城。
反复厮杀了四十六天，曾国藩人在安庆，一点也不轻松，天天绕屋彷徨，没有主意，说自己心已用烂，胆已惊碎，再也经不起什么大患。曾国荃受伤他也有心灵感应。昨天想到曾国荃受伤，今天就接到报信，说曾国荃受了枪伤，幸好不太严重。曾国藩遂在日记中说“足见天伦血脉感触，息息相通”。
【曾国藩—《冰鉴》】
今天看完了《冰鉴》。本书共由八个部分组成，分别为神骨第一、刚柔第二、容貌第三、情态第四、须眉第五、声音第六、气色第七，以及附录《冰鉴》原文。
我个人认为，神骨、刚柔和情态篇比较有可取之处。
“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。通过观察对方的神态以及身材，我们可以推断他是“千里马”还是平庸之辈。
一身精神，具乎两目。透过双眼，我们可以看到整个人的精神状态。如果一个人双目有神，精光暴露，熠熠生辉，表明肾气旺盛，身体状况良好，是健康的标志；反之，则表明精神状态不佳，缺乏活力，难以集中精神工作。
清浊易辨，邪正难辨。水有清浊之分，人有智愚贤不肖之别。水之清浊，通过肉眼可以分辨；人之邪正，唯有用心感知揣摩方可知其一二。
识人难的原因
事之至难，莫如知人。原因之一在于“凡事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪正，而以胜惑人之心者也”。
事之至难，莫如知人。原因之二在于“人心难测”。
事之至难，莫如知人。原因之三在于“人之难知，不在于贤不肖，而在于枉直”。
事之至难，莫如知人。原因之四在于“才与不才之间，似是而非也”。
用人之道
表面细致，实质粗心者不足以重用。对于那些小心谨慎的人，在做事之前就要有意考察他，如果表面是小心谨慎之人，在做事的过程中却处处表现得粗枝大叶，仿佛是由于疏忽造成的损失。这些表面细致，实质上粗心欠周密的人，是不能重用的。
慎重周密者可堪重用。对于率直豪放的人，要在做事的过程中仔细考察他，如果表面上粗枝大叶，做起事来却处处小心谨慎、注意细节，不轻率行事，不随意举动，最终使事情得以成功，这种人是可以被重用的。
人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立就不能自强，不能自强也就不能成就一番功业。刚就是使一个人站立起来的东西。
人也不可无柔，无柔则不亲和，不亲和就会陷入孤立，自我封闭，拒人于千里之外。柔能使人挺立长久。
刚与柔并非特指一个人的个性，它也是思想行为的表现。要想很好地掌握刚柔之术，我们当先端正思想路线，不急议，不争势，不重党，不欲速，以柔守之，以刚正之，刚柔相济，才能无往而不胜。
心性本质
喜怒情感表现得很强烈，但又转眼即逝的人，其气质近乎粗鲁。一个人若不能很好地控制自己的情绪，势必成不了什么大事。
平静的时候没有一点张扬之气，该兴奋时也激动不起来，这种人气质有些愚笨。庸才是没有能力给别人制造麻烦的人，但也不会创造什么效益。
考虑事情时开始想得粗浅，但转念则能深思熟虑，这种人较为机智。办事时适时地变通是一种很明智的做法，放弃毫无意义的固执，这样的人才能更好地办成事情。
内心机智的人往往能够功成名就。无论是做人还是处事，若想取得最大限度的成功，首先不要过分暴露自己的意图和能力。唯有这样，事情办起来才不会出现众多人为的障碍和束缚，办起事来才会有事半功倍的效果；反之，我们将会受到许多意想不到的人为阻挠，事情办起来就很难成功了。
曾国藩认为，神与情态有非常紧密的关系，它们是里与表的关系。
神蓄含于内，情态则显于外，神以静为主，情态以动为主，神是情态之源，情态是神之流。
常见神态
常见的情态有以下四种：柔弱之态、狂放之态、疏懒之态和周旋之态。
弱态之人，不媚俗迎众；狂态之人，不哗众取宠；疏懒态的出于真性情，周旋态的举止圆滑中不失中正刚健，都可以有所作为，而被历史铭记。
弱态之人性情以柔为主，温平和善，慈爱近人。从缺点上讲，流于优柔寡断，信心不足，少果敢独立之气，不能坚持个人意见，缺乏主心骨，言听计从惯了。
衣冠不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态。在现实生活中所谓的“狂态”，就是指一个人骄傲专横，傲慢无礼，自尊自大，好自夸，自以为是。具有骄矜之气的人，大多自以为能力很强，做事比别人强，看不起他人。由于骄傲，则往往听不进去别人的意见；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到别人的长处。
想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态。在现实生活中，拥有疏懒态的人容易在言语上得罪他人，让对方在公众场合上丢了面子。
把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。周旋态最突出的优点就是谦虚忍让、屈伸适时，这些特点在时局对己不利的情况下是极其适用的。
《冰鉴》里给出的建议毕竟是上个世纪的了，这些识人之术也应该随着时代变化而做出相应调整。我们在日常生活中使用识人之术时，也要注意分场合、分对象。
【曾国藩名言名句,经典语录】
曾国藩名言名句
1.天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
2.士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
3.既往不恋，当下不杂，未来不迎。
4.倚天照海花无数，流水高山心自知。
5.凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
6.多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
7.唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
8.一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
9.观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
10.坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
11.轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
12.与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
13.天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
14太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。
15.家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
16.久利之事勿为，众争之地勿往
17.勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩；
18.说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长；
19.利可共而不可独，谋可寡而不可众；
20.百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。
21.凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋居半，天意居半。
22.不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
23.少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
24.胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
25.人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
26.天道忌巧，谦退不争，不伎不求。
27.以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
28.志之所向，金石为开，谁能御之？
29.大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心
30.受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
31.盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
【求《冰鉴》全文，有无译文皆可】
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冰鉴
第一神骨
第二刚柔
第三容貌
第四情态
第五须眉
第六声音
第七气色
第一神骨
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之
谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神
骨。开门见山，此为第一。
【译文】
俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含
珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧
而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于
清，不可不辨。
【译文】
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”
分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清
澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸，心内萌的神情。两眼处于
静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊
鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一
则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它
们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收
拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，
疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟
且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
【译文】
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精
神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，
但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含
于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这
样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而
情态则是比较容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉
骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太
阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则
不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
【译文】
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；
颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要
看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是
国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能
具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只
要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有
质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，
终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不
立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
【译文】
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公
卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
着粉白色则是最下等的颜色。
骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯
通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如
头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而
佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长
寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差
别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
第二刚柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用
补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。
【译文】
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，
道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，
五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信
息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金
与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金
形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；
木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不久文人正论。
【译文】
五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又
有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗
转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得
贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又
相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的
关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会
之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人
带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之
相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高
贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之
祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文
人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，
近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内
奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周
密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
【译文】
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外
刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感
情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的
事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘
得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时候
没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其
气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然
而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近
于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日
后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其
心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈
者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最
终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一
味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，也就是“内刚柔”，
往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。
第三容貌
容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。
相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
【译文】
凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来
评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，
都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、
冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部
位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而
如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值
一提了。
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊
寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直
藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他
如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，
不拜相即鼎甲矣。
【译文】
人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，
而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完
美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个
子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态
可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又
不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体
各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手
掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也
是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得
过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有
高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不
定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格
局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳
之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全
身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必
然志向远大。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至
三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一
亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及
发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者
早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂
路不在此格。
【译文】
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以
科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都
可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹
和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会
富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形
状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易
看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的
样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣
耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问
了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他
部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多
而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，
橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
【译文】
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明
爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现
机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆
润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃
发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部
肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作
为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫
贱的征兆。
第四情态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不足。久往观人
精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清
浊，细处兼论取舍。
【译文】
一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态
是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精
神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增
的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如
市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗
俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清
浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不
衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不
苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂
而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
【译文】
常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒
散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲
切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无
人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不
论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋
吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的
真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不
喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有
用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒
散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情
态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有
用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。
前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难
近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与
论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者
不必定人终身。反此以求，可以交天下土。
【译文】
前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。
除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟
人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫
无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻
寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意
见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这
个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开
河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论
遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见
此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大
动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他
们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如
果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。
第五须眉
“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此
言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，
霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
【译文】
人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也
的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还
常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的
命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是
也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就
算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲
天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情
况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气
象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，
上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵
权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带
媚，粗而无文，是最下乘。
【译文】
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的
人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的
只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润
朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一
对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下
等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然
有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干
枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双
眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其
他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着
双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形
过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于
最下等的眉相。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜
光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如
张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然
虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不
利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显
而可见者耳。
第六声音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，
辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯
在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必
辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻
清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远
听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，
上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿
喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧
者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是
也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，
不唯实厚，兼获名高。
第七气色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与
瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮
艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气
色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”
是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不
远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂
垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一
斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事优势，青如凝
墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而
带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：
“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，(赤页)尾守地阁。”有一于此，前程退
落，祸患再三矣。
【《冰鉴》八句识人口诀是什么？】
曾国藩相术口诀解释为：
邪恶的人眼睛细小，呼吸急促；正直的人双眼有神，呼吸均匀。
说真话的人嘴唇没有异常；说谎话的人由于心理紧张，嘴唇略颤抖。
功名的大小就能看出人的气概，气质非凡博学多才的人功名小不了。
通过大富大贵就能看出人的精神，大富大贵的人精神饱满，贫穷的人由于生活的压力，变的精神萎缩。
主意看指爪指的是手相了，手指特别直代表着昂首挺胸，说明看事情拿主意的是你，手指弯曲，说明自己看事情毫无主意，还需要别人指点。
脚筋有点粗说明有风波被迫长途跋涉的逃避，脚筋细说明毫无风波。
要看是否有条有理，就要通过言语来看，词不搭嘴，语病特别多，就说明没有条理。
曾国藩招聘人才，特别关注眼睛，眼圆而动，晃来晃去，太机灵，不诚，善变。这种人可能关键时候靠不住。对答不畅，但眼睛不会晃来晃去，便可靠。面有昏浊气、色浮，不甚可靠。目清而不定，人明白但滑头。
作品介绍：
《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。一部真正的智慧经典，不仅可以跨越他所属的领域，而且可以跨越时空！
《冰鉴》一书对后世影响颇大，蒋介石的相人之法，就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时，也常常观察其相貌颜色，以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间，该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年，近年被整理出版，深受读者青睐。
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