【【每日一典】（之九）】
收集/边义老师
亦作“绝长继短”、“绝长续短”。移多补少。指计量国土纵广。《墨子?非命上》：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里。”《孟子?滕文公上》：“今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”《国策?楚策四》：“今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里。”后通作“截长补短”。指事物长短相济，以有余补不足。《清史稿?姚祖同传》：“迨工员报销，截长补短，蕲合成例，言官以浮冒入奏。”
铎，铃。木舌的铃。古代施行政教、传布命令时用以振鸣惊众。《周礼?天官?小宰》：“徇以木铎。”郑玄注：“木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎。”又《地官?乡师》：“凡四时之征令征令有常者，以木铎徇于市朝。”徇，巡以宣令。顾炎武《日知录?木铎》：“金铎所以令军中，木铎所以令国中。”亦用以比喻宣扬教化的人。《论语?八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
亦作“縃縻”。古代对奴隶的称谓。因被绳索牵连着强迫劳动，故名。《墨子?大志下》：“不格者则系操而归，丈夫以为仆圉、胥靡。”汉代还用作一种刑徒的名称。《汉书?楚元王传》“胥靡之”颜师古注：“联系使相随而服役之，故谓之胥靡，犹今之役囚徒以锁联缀耳。”也指空无所有。
《荀子?儒效》：“乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！”王先谦集解引王引之曰：“此胥靡非谓刑徒人也。胥靡者，空无所有之谓，故荀子以况贫。”
亦作“高天厚地”。谓天地广大辽阔。《诗?小雅?正月》：“谓天盖髙，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”（局、蹐，不舒展的样子。）《荀子?劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”元好问《论诗三十首》：“东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。”东野，孟郊。后多以“不知天高地厚”比喻不知事情的艰巨、严重。现多用于比喻恩情深厚。《魏书?陈建传》：“天高地厚，何日忘之。”元王实甫《西厢记》第五本第二折：“这天高地厚情，直到海枯石烂时。”
《诗?邶风?匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也；揭，褰衣也。”意谓涉浅水，可撩起衣服过去；涉深水，撩衣也无用，只得连衣下水。比喻行动要因时、因地制宜。《后汉书?张衡传》：“深厉浅揭，随时为义。”
古时男子的美称。《诗?召南?野有死麕》：“有女怀春，吉士诱之。”朱熹注：“吉士，犹美士也。”也指才华优美之人。《三国志?蜀志?马良传》：“其人吉士，荆楚之令，鲜于造次之华，而有克终之美。”犹言正人。《汉书?元帝纪》：“是故壬人在位，而吉士雍蔽。”
潘多拉：希腊神话中的第一个女人。普罗米修斯盗火给人类后，主神宙斯图谋报复，命火神赫菲斯托斯用黏土做成美女潘多拉，送给普罗米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性诈，私自打开宙斯让她带给厄庇米修斯的一只盒子，于是盒里的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患一齐飞出，只有希望留在盒底。人间因此充满各种灾祸。“潘多拉的盒子”常用来比喻灾祸的来源。
来，本作“勅（勑）”，亦作“俫”、“徕”。劝勉；慰劳。《墨子?尚贤下》：“垂（舍）其股肱之力，而不相劳来也。”股肱，犹言四肢。此言劝勉。《汉书?原涉传》：“从宾客往至丧家，为棺敛，劳俫毕葬。”颜师古注：“劳俫，谓慰勉宾客也。”
风雨交加，天色昏暗犹如黑夜。语出《诗?郑风?风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已”。后比喻于险恶处境中不改变气节操守。梁简文帝《幽絷题壁自序》：“立身有道，始终如一，风雨如晦，鸡鸣不已。”
古人以为人生不过百岁，因以“百岁”指有生之年，“百岁后”则为死的讳称。《诗?唐风?葛生》：“百岁之后，归于其居。”《史记?高祖本纪》：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”俗亦用为长寿之意。旧时婴儿生后一百天，称为“过百岁”，取吉庆之意。
犹言日积月累。《诗?周颂?敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”孔颖达疏：“日就，谓学之使每日有成就；月将，谓至于一月则有可行。言当习之以积渐也。”李清照《金石录后序》：“日就月将，渐益堆积。”
就像亲兄弟一样。比喻彼此亲密无间。《诗?邶风?谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”又旧俗异性结为兄弟，年长的称“如兄”，年幼的称“如弟”。
《诗?邶风?日月》：“日居月诸，照临下土。”居、诸，本是语助词，后连用借指光阴。韩愈《符读书城南诗》：“岂不旦夕念，为尔惜居诸。”
古称统治天下的帝王。《诗?大雅?常武》：“赫赫业业，有严天子。”《礼记?曲礼下》：“君天下曰天子。”
烧制陶器，铸造金属器物。《墨子?耕柱》：“昔者夏后开，使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。”比喻造就人才。《庄子?逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
信誓：表示诚信的誓言；旦旦：诚恳的样子。誓言说得极为诚恳可信。《诗?卫风?氓》：“信誓旦旦，不思其反。”
信誓：表示诚信的誓言；旦旦：诚恳的样子。誓言说得极为诚恳可信。《诗?卫风?氓》：“信誓旦旦，不思其反。”
显现吉利的征象。语出《诗?商颂?长发》：“发祥流庆。”李贤注：“言发祯祥以流庆于子孙。”
迷信的人指鬼神带给人的灾祸。《墨子?天志上》：“我欲福禄而恶祸祟。”
本谓经度营造。语出《诗经?大雅?灵台》：“经始灵台，经之营之”。引申为筹划营谋。《史记?项羽本纪赞》：“谓霸王之业，欲以力征，经营天下，五年，卒亡其国。”亦指艺术构思。杜甫《丹青引》：“诏谓将军拂绢素，意象惨淡经营中。”又指经管办理经济事业。如：经营商业。《醒世恒言?两县令竞义婚孤女》：“贾昌因牵挂石小姐，有一年多不出外经营。”
质：本性。本来是羊，只是披上老虎的皮。汉扬雄《法言?吾子》：“羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮子虎矣。”战，恐栗。谓羊披上虎皮，而性弱的本性不变。比喻外表装作强大而内心虚怯。《后汉书?刘焉传论》：“所谓羊质虎皮，见豺则恐。”
儒家的伦理思想。《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”郑玄引《孝经说》：“性者生之质。”故注：“率，循也；循性行之是谓道。”朱熹认为“性即理也”，故注：“人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”亦指索性；干脆。《石点头》第一卷：“武氏道：“既要带盘缠去，何不叫郭福率性买三五百金货物跟你去，便伸缩自便。”
即“木马计”。古希腊传说，特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走王后海伦。希腊人因此远征特洛伊，围攻九年不下。第十年，希腊将领奥德修斯献计，把一批精兵埋伏在一匹大木马腹内，放在城外，佯作退兵。特洛伊人以为敌兵已撤，把木马移到城内。夜间伏兵跳出，打开城门，于是希腊人一拥而入，攻下特洛伊城。现常用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的行动。
兴：起，发动；众：军队，大队人马。原谓大规模动用兵力。《吴子?励士》：“夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死，此三者人主之所恃也。”引申为组织发动很多人做某件事。多含贬义。《红楼梦》第四十七回：“今儿偶然吃了一次亏，妈妈就这样兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”
盲人以杖点地，探求道路。比喻暗中摸索。《法言?修身》：“擿埴索涂，冥行而已矣。”李轨注：“埴，土也。盲人以杖擿地而求道，虽用白日，无异夜行。”
《中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”谓执政者死去，其所定的政治措施也随之停止。
心声：心里话，发自内心的声音。谓言语是表示心意的声音。汉扬雄《法言?问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”清龚自珍《龚定庵集?别辛丈人文》：“我思孔烦，言为心声。”《官场现形记》第五十九回：“[沈中堂]拿他俩的诗颠来倒去，看了三遍，拍案道：‘言为心声这句话是一点不差的……’”
亦作“燕雀处屋”。比喻处境极危险而不自知。《孔丛子?论势》：“燕雀处屋，子母相哺，煦煦焉其相乐也，自以为安矣；灶突炎上，栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸之将及己也。”《三国演义》第一百十三回：“所谓｀燕雀处堂，不知大厦之将焚｀者也。”
出自英国古代英雄亚瑟王和他的圆桌骑士的传说。圆桌无首席末席之分，象征围桌而坐的骑士处于平等的地位。在圆桌旁举行的会议称为“圆桌会议”。表示参加谈判的各方一律平等。
攀着龙鳞，附着风翼。比喻巴结权贵以求个人名利。汉扬雄《法言?渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。”此亦可理解为，以龙、凤比喻圣哲，谓弟子因圣哲以成德。《汉书?叙传下》：“舞阳鼓刀，滕公厩驺。颍阴商贩，曲周庸夫。攀龙附凤，并乘天衢。”《三国志?蜀志?秦宓传》：“如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。”后多以龙凤指帝王，谓臣下从之以建功立业。杜甫《洗兵马》诗：“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。”
亦作“曝现”。《列子?杨朱》：“宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐狢。顾谓其妻曰：｀负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’”张湛注：“缊黂，谓分弊麻絮衣也。”东作，在田里劳动。后因以“献曝”为献计或献物的谦词。
《孔子家语?贤君》：“哀公问于孔子曰：｀寡人闻忘之甚者，徙宅而忘其妻，有诸？｀”后因以“徙宅忘妻”比喻人荒唐粗心。
独自一人。语出刘昼《新论?慎独》：“独立不惭形，独寝不愧衾”。《新儿女英雄传》第二十七回：“到了衾影独对的时候，真有此情此景。”
旧称男子出生的年月日时为“乾造”，女子为“坤造”。乾造意思为男命，也就是说一个男性的生辰八字。《周易》中乾为男。“造”：造化。整体即：（一个）男人的造化。《歧路灯》第一百七回：“乾造天乙贵人，坤造紫微红鸾。谨择于本月十六日喜袖照临……”
《礼记?儒行》：“慕贤而容众，毁方而瓦合。”陈澔集说：“陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方。毁其圆以为方，合其方而复圆。盖于涵容之中，未尝无分辨之意也。”谓在次要问题上不自立异，而与众人相合。亦指凑合在一起的破瓦。比喻临时凑合。《汉书?郦食其传》：“足下起瓦合之卒，收散乱之兵，不满万人。”颜师古注：“瓦合，谓如破瓦之相合，虽曰聚合，而不齐同。”
亦作“疵疠”。灾害；疾病。《列子?黄帝》：“人无夭恶，物无疵厉。”《庄子?逍遥游》：“使物不疵疠，而年谷熟。”成玄英疏：“疵疠，疾病也。”
谓通行于天下的美德。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”朱熹注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”
出自1516年，英国空想社会主义者托马斯?摩尔所写的《乌托邦》一书。源出西腊文，翻译成中文：“乌”即没有；“托”即寄托；“邦”即国家；意即“乌有之乡”。书中虚构了一个大西洋上的小岛，小岛上的国家拥有完美的社会、政治和法制体系，即“乌托邦”。比喻根本无法实现的理想或空想的美好社会。
《列子?力命》：“佹佹成者，俏成也，初非成也；佹佹败者，俏败者也，初非败也；故迷生于俏。”意谓成败如非自己能掌握，则虽似成败，而并非真的成败。后以“佹得佹失”指得失出于偶然。王闿运《铜官行寄章寿麟题感旧图》诗：“冯（凭）君莫话艰难事，佹得佹失皆天意。”
作伪求名。《管子?法法》：“钓名之人，无贤士焉。”尹知章注：“贤士必修实而成名。”又“沽名钓誉”，沽：买；名：名声；钓：以某种手段猎取；誉：名誉。因指以某种虚假的手法来谋取名誉。也作“钓誉沽名”。金张建《高陵县张公去思碑》：“非若沽名钓誉之徒，内有所不足，急于人闻，而专苛责督察，以祈当世之知。”
《中庸》：“今天下车同轨，书同文。”车乘的轨辙相同，书牍的字体相同，表示文物制度的划一，天下一统。后因以“车书”指国家的文物制度。杜甫《题桃树》诗：“天下车书正一家。”
鸿雁飞向远空。比喻远避祸患。《法言?问明》：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉！”
钟，古量名。指大量的粮食。《管子?国蓄》：“使万室之都必有万钟之藏。”亦指优厚的俸禄。《孟子?告子上》：“万钟则不辨礼义而受之。”
《管子?君臣下》：“古者有二言，墙有耳，伏寇在侧。墙有耳者，微谋外泄之谓也。”后用“隔墙有耳”指机密很易外泄，须加意防范。冯梦龙《新灌园?还簪定盟》：“我把衷肠说与伊，隔墙有耳须当避。”
本作“劳而无功”。白费力气而没有成效。《管子?形势解》：“与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。”《诗?齐风?甫田》：“无思远人，劳心忉忉。”朱熹注：“厌小而务大，忽近而图远，将徒劳而无功也。”
源自法语。初为以色列王所罗门诗赞新娘美丽的颈项。后来被逐渐运用到社会生活的各方面。一般指脱离现实、沉湎于个人主观幻想的创作倾向，意指其与世隔绝，高居于尘世之上。在汉语中，比喻脱离繁杂多变现实生活的知识分子在其小天地里专心从事学术事业。
雕饰；修饰。《法言?学行》：“吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者也。”李轨注：“斧藻，犹刻桷丹楹之饰；楶，栌也。”《文心雕龙?原道》：“重以公旦多材，振其徽烈，制《诗》缉《颂》，斧藻群言。”
语出贾山《至言》：“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者”。形容威力极大，势不可挡。杨万里《范公亭记》：“当公伏阁以死争天下大事，雷霆万钧，不栗不折，视大吏能回天却日者蔑如也。”
弸：充满；彪：文采。谓才德充实于内，则文采发扬于外。赞美德才兼备的人。汉扬雄《法言?君子》：“或问：君子言则成文，动则成德，何以也？曰：‘以其弸中而彪外也。'”
语出汉扬雄《法言?修身》：“擿埴索涂，冥行而已矣”。冥行：夜间走路；擿：点；埴：粘土，指地；擿埴：指盲人行路，用手杖点地。后因以“冥行擿埴”比喻研究学问不识门路，暗中摸索。阮元《周礼汉读考序》：“先生之言出，学者凡读汉儒经子汉书之注，如梦得觉，如醉得醒，不至如冥行擿埴。”参见“擿埴索涂”（1107）。
亦作“宁缺勿滥”。滥：不加选择，过度，过多。宁可少些，也不求多而降低标准凑数。《歧路灯》第五回：“既使宁缺勿滥，这开封是一省首府，祥符是开封首县，却是断缺不得的。”
即奴仆。东汉王充《论衡?变虚》：“人病且死，色见于面。人或谓之曰：'此必死之征也。虽然，可移于五邻，若移于奴役。'”引申为把人当作奴隶使用。如：奴役殖民地人民。
劭，亦作“邵”、“韶”，美好。语出汉扬雄《法言?孝至》“年弥高而德弥邵”。意谓年龄大，德行好。杨万里《太宜人萧氏墓志铭》：“吉州以夫人年高德卲，应旧封太孺人，再封太安人。”张四维《双烈记?访道》：“终南山有一隐士，年高德劭，时望所尊，人皆称为陈公。”
高飞的鸿雁。语出汉扬雄《法言?问明》“鸿飞冥冥”。后多用来比喻避世之士。陆龟蒙《寄题罗浮轩辕先生所居》诗：“却思丹徼伴冥鸿。”丹徼，犹朱方，即南方，指罗浮。亦用以比喻高才之士。李贺《高轩过》诗：“我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙。”
三国魏曹髦在位时，司马昭专国政，蓄意夺取政权。曹髦说：“司马昭之心，路人所知也。”见《三国志?魏志?高贵乡公髦传》“高贵乡公卒年二十”裴松之注引《汉晋春秋》。后以“司马昭之心”比喻人所共知的阴谋、野心。
亦称“AA制消费”。聚餐、娱乐或其他消费结账时各人均摊费用或各自付账的消费方式。AA制是英语All?Apart的缩写，意为“各自、分开”。16一17世纪，荷兰和威尼斯的商人们相聚时交流信息，分手时各付资费。因商人流动性强，为大家不吃亏，彼此分摊费用是最好的选择。后逐渐形成let'sgodutch（让我们做荷兰人）的俗语。美国人引申为goDutch（AA制）。
杰出的人物。语出东汉刘邵《人物志?英雄》：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此。是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。”《三国志?蜀志?先主传》：“是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，惟使君与操耳，本初（袁绍）之徒，不足数也。’”杜甫《投赠哥舒开府翰》诗：“君王自神武，驾驭必英雄。”
外似强壮，实则虚弱。《左传?僖公十五年》：“今乘异产以从戎事，及惧而变，将与人易……张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能，君必悔之。”异产，指晋国同秦国打仗时用的郑国所产的马。原来是说马到作战时一紧张，外貌虽还强壮，而内部已经气虚力竭。后泛用以形容外表强壮，内部虚弱。
谓别人用一分力量，自己用百分力量。即以百倍努力赶上别人。语出《中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。
《论语?八佾》：“王孙贾问曰：'与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？'”何晏集解引孔安国曰：“奥，内也，比喻近臣；灶，比喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，故微以世俗之言感之也。”朱熹注：“室西南隅为奥，灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊而非祭之主，灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君，不如阿附权臣也。”二说不同。后以“媚奥”比喻谄媚权贵。《建炎以来系年要录?绍兴二年四月》：“尚虑进用之人，才可胜德，心则媚奥，潜效偏私，浸成离间。”
宝，指才德。谓有才德而不为国效力。《论语?阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”朱熹注：“怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。”《陈书?后主纪》：“岂以食玉炊桂，无因自达，将怀宝迷邦，咸思独善。”
2019.07.01舞蝶制作
陈公是指谁相关文章：